Desde Brasil a Puglia: una misión permanente

septiembre 2, 2014

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Mons. Filippo Santoro

Mons. Filippo Santoro, Arzobispo de Taranto

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La fuerza del encanto cristiano. (La forza del fascino cristiano. Il contributo di un testimone della Conferenza di Aparecida).

En su último libro, el arzobispo de Taranto, monseñor Filippo Santoro, reflexiona sobre la contribución de la Conferencia de Aparecida del 2007 y sobre los desafíos para el catolicismo latino-americano e italiano

Por Luca Marcolivio

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RIMINI, 30 de agosto de 2014 (Zenit.org) – Transmitir la experiencia de la Conferencia de Aparecida a los fieles de todo el mundo, más allá de los confines de América Latina.

Este es el objetivo del último libro firmado por el arzobispo de Taranto, monseñor Filippo Santoro, con el título La fuerza del encanto cristiano. La contribución de un testimonio de la Conferencia de Aparecida (La forza del fascino cristiano. Il contributo di un testimone della Conferenza di Aparecida).

El volumen recorre y actualiza los aspectos más destacados de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano, que se celebró en 2007, con un rol determinante desempeñado por el entonces arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio.

Al finalizar la presentación del libro, en el Meeteng de Rimini, ZENIT ha entrevistado al autor, que ha delineado los puntos en común y las diferencias entre los desafíos de la evangelización en América Latina (monseñor Santoro, además de haber participado en las sesiones de Aparecida, ha sido misionero en Brasil durante varios años) y en Europa, en particular en Italia.

Excelencia, ¿cómo nació la idea de un libro sobre la conferencia de Aparecida?

–Monseñor Santoro: El libro responde a una exigencia de hacer conocer también en Italia la Conferencia de Aparecida, un evento del que, fuera de América Latina, se sabe poco, al punto que durante un Sínodo, un obispo australiano me preguntó: “Who is Aparecida?”, (¿quién es Aparecida?), como si se tratara de una mujer…

La clave de lectura del libro es precisamente la experiencia de la belleza y del encanto cristiano.

En la Conferencia de Aparecida se afrontan todas las problemáticas de América Latina, sin embargo, como afirmó explícitamente en una intervención el cardenal Bergoglio, esto sucede a partir de la experiencia de la fe, a partir del ser, del corazón y de la mirada de los discípulos misioneros.

En esta perspectiva los pasos indispensables son dados por la formación de los discípulos misioneros, después son propuestas varias opciones entre las cuáles la recuperación y la profundización de la opción preferencial por los pobres.

¿Podremos decir que Aparecida, en virtud del rol determinante jugado por el entonces cardenal Bergoglio, representa una especie de manifiesto programático del pontificado de papa Francisco, que ha iniciado seis años más tarde?

–Monseñor Santoro: El verdadero documento programático del papa Bergoglio es la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, la cual está llena no solo de citas de Aparecida sino del espíritu de Aparecida.

Es un documento lleno de experiencia que el cardenal Bergoglio ha hecho, logrando sintetizar varios elementos y desafíos que, a veces de manera conflictiva, han surgido en Aparecida.

En la redacción, Bergoglio ha unificado los estímulos que venían de la galaxia de la Teología de la Liberación, de las sectas, del fenómeno de la secularización, de la pobreza, de la corrupción, de los derechos humanos, de la dignidad de la persona:

Todo ello se ha puesto en un contexto que coloca en el centro la belleza del ser discípulos de Cristo, personas que han encontrado al Señor, han quedado fascinadas y lo han seguido; por tanto, entran dentro de los problemas con un corazón y una mirada nueva.

Aparecida es sin duda uno de los hilos que llevan el magisterio del Papa que no se queda en un magisterio sectorial o “local”, sino que se propone a toda la Iglesia, ya que profundiza en lo esencial: el amor de Cristo que viene a través de la muerte y resurrección, su misericordia, la cercanía de Dios a nosotros.

¿Cuál es la lección más grande que recibimos de la religiosidad de los pueblos latino-americanos?

–Monseñor Santoro: La primera lección es la de la actualización del Concilio, un objetivo asumido por todas las conferencias del episcopado latino-americano, a partir de Medellín (1968), pasando por Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), hasta llegar finalmente a Aparecida.

Esto se ha vivido en un ambiente dominado por la fe católica y de un marcado entusiasmo, pero la expansión de las sectas ha sido como un latigazo, ha interrogado profundamente a los católico sobre qué querían hacer, en particular para las clases más desfavorecidas, donde estaba la Teología de la Liberación pero, finalmente, muchos pobres han terminado en las sectas.

Hay por tanto un interés en mejorar las condiciones humanas y sociales pero sobre todo de proponer de nuevo el anuncio de Cristo en su belleza.

La novedad de la Iglesia latinoamericana se debe a la experiencia que el Espíritu ha suscitado a través de las nuevas comunidades, los movimientos, las comunidad de base (que también se inspiran en parte por la Teología de la Liberación), las comunidades parroquiales, las pequeñas comunidades.

Esta experiencia pone de nuevo la fe en el centro de la existencia, no solo como premisa sino también como dinámica de agregación, de unidad de las personas, de atención a los dramas de la gente.

Esta es la experiencia que hace viva a la Iglesia en América Latina: el encuentro con el Señor vivido en su seguimiento, en la alabanza, en el canto, en la solidaridad.

Y en esta experiencia es posible vivir con intensidad la opción preferencial por los pobres, que en Aparecida no fue vaciada o empobrecida sino intensificada, porque el corazón de Cristo se hace cercano a la gente.

Usted tiene un pasado como misionero en Brasil: ¿en qué medida pervive esa experiencia en su actual ministerio episcopal?

–Monseñor Santoro: Nada más llegar a Taranto, me he encontrado delante desafíos muy grandes. Las lecciones que he recibido en América Latina han sido sobre todo la cercanía a las personas.

Una de las primeras visitas que he hecho en mi diócesis actual ha sido en un hospital, donde he visitado a todos los pacientes; después visité la cárcel donde la directora me hizo ver a 70 detenidos de los 700, pero yo quise visitar todos los sectores individuales, a pesar de que me habían dicho que era peligroso.

Quería saludar uno a uno a todos los rechusos, estrecharles la mano a través de las barras de la cárcel y decirles: “si estáis aquí algo habéis hecho, pero no perdéis la dignidad, la podéis recuperar completamente”.

El aspecto misionero, por tanto, ha sido como un dejar suceder los desafíos pero el corazón es el que comunica la esperanza cristiana, estar cerca de la gente para que experimente a la Iglesia no como un conjunto de doctrinas y de normas, sino como una vida que refleja la belleza de Cristo, que te lleva y ya no te suelta.

¿Cuáles son los puntos de fuerza en la Iglesia italiana?

–Monseñor Santoro: La experiencia italiana es notable en particular desde el punto de vista de la catequesis: el camino catequético hasta ahora cumplido representa una riqueza, no solo para Italia sino también para otros países. Está después la valoración de ciertas realidades unidas a la devoción y religiosidad de la gente.

En Taranto, por ejemplo, yo encuentro una gran religiosidad popular que se sintoniza fuertemente con uno de los capítulos más bellos de Aparecida, que es la piedad popular.

En Italia he encontrado a menudo una agudeza profunda en la fe, sistemática, intensa, que pervive en el mejor nivel de la experiencia de la gente y por tanto de la cercanía a los problemas sentidos y vividos por las personas concretas.


Las diez cosas que han cambiado en el culto dominical de protestantes y católicos en apenas 15 años

junio 22, 2014

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Emigrantes venezolanos rezan y lloran en una Misa por la paz en su país

Emigrantes venezolanos rezan y lloran en una Misa por la paz en su país

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Cada vez hay menos coros, y se canta con pantallas, no cantorales, y el clero es más viejo…

Pablo J. Ginés/ReL

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En los últimos 10 ó 15 años, el culto dominical de los católicos no ha cambiado mucho en Occidente. Sin embargo, el de los protestantes sí, como analiza en su blog Thom S. Rainer, un especialista baptista-evangélico en evangelización, y presidente de LifeWay Christian Resources (www.lifeway.com).

Parte de la información la obtiene de un detallado estudio, que abarca hasta 2007, de la Duke University de EEUU (está en http://www.soc.duke.edu/natcong/), un estudio que incluía entrevistas de una hora con el ministro (o en el caso católico, el sacerdote) encargado de una comunidad. Se estudiaron más de mil congregaciones de EEUU.

Otra parte de la información procede de la experiencia de Thom S. Rainer, algunas de sus investigaciones “de mercado” y consultas de iglesias. Rainer no valora estos cambios, sólo los expone “desde la perspectiva de un investigador”.

1) Los coros están desapareciendo

De 1998 a 2007, el porcentaje de iglesias con coro disminuyeron del 54% al 44%. Si la tendencia hubiera seguido hasta 2014, habría sólo un 37% de iglesias con coro (entre católicas y protestantes, ya que usa los datos de la Duke University).

Un coro es distinto a un ministerio de alabanza o un animador de cantos. El coro tiende a implicar más personas y más ensayos que un ministerio de alabanza y así aumenta el número de feligreses “activos”, implicados en la comunidad.

2) Se viste más informal en la iglesia

En regiones cálidas o frías, urbanas o rurales, en iglesias de cualquier raza o etnia, blancas, negras o vietnamitas, cada vez son menos los hombres que se ponen la corbata para ir a la iglesia. De hecho, en casi todas partes son ya minoría. De nuevo, esto se da tanto entre católicos como entre protestantes.

En España y países hispanos, el cambio a la ropa informal o semi-formal (y más con calor) se ha dado hace décadas entre los católicos, pero en EEUU aún se mantenía en ciertos sitios.

Otro tema distinto que habría que estudiar es si los protestantes en España e Hispanoamérica tienden a vestir más elegante y formal que sus correligionarios en EEUU para distinguirse de la mayoría católica.

En cualquier caso, los Adventistas del Séptimo Día (una rama protestante muy conservadora pero que no cree en el infierno) son un paradigma de “vestir formal” en sus servicios aún hoy.

3) Las pantallas han ocupado las iglesias

Al principio, lo de proyectar power points, letras de las canciones o ilustraciones en una pantalla en pleno servicio dominical era visto por muchos como poco menos que una profanación. Hoy está generalizado.

Por supuesto, el uso e incluso la colocación de las pantallas en las iglesias católicas norteamericanas (en las españolas aún no es frecuente) es distinto al de las protestantes.

Las parroquias católicas las colocan en laterales, bien lejos del altar, y las usan casi exclusivamente para proyectar las letras de las canciones (y quizá algunas oraciones largas como el Credo o el Gloria). Apenas hay curas que usen pantallas para apoyar sus homilías.

En cambio, en ambientes protestantes tienen una colocación prominente, central, y más larga, y apoyan con imágenes ilustrativas o simbólicas, o con esquemas las predicaciones o los temas tratados.

En el culto católico, todo busca dirigir la mirada hacia el altar. En el protestante, hoy, la mirada va más hacia la pantalla que hacia el predicador.

Hay gente que se queja de que desde que es tan fácil proyectar las letras, cada semana los responsables de cantos ponen canciones nuevas; así no hay forma de aprenderlas, interiorizarlas ni tomarles cariño. Como son nuevas y no se aprenden nunca, la gente tiende a dejar de cantar.

Además, quedan olvidadas las clásicas en los cantorales. Las pantallas tienen, pues, sus riesgos junto con sus ventajas.

4) La predicación es más larga

Esto es algo que Rainer admite que aún no ha demostrado matemáticamente pero que nace de su experiencia: sermones más y más largos en el mundo protestante. Y tiene sentido, ya que con las pantallas se pueden apoyar con imágenes.

Por el contrario, en el mundo católico Benedicto XVI se pronunció varias veces a favor de que los párrocos hagan sermones cortos y bien estructurados, y el Papa Francisco parece proponer lo mismo desde el ejemplo de sus homilías de Santa Marta. Su homilía de la solemnísima beatificación de Juan Pablo II y Juan XXIII fue muy breve también.

La Iglesia Católica recomienda al cura no dedicar más de 7 minutos a su homilía dominical (frente a los sermones de entre 30 y 60 minutos de muchos pastores protestantes).

5) Junto con el servicio… hay otras ofertas

Las congregaciones protestantes han multiplicado la “oferta”. Antes del servicio dominical, puede haber un grupo de adultos, o de formación bíblica, o de técnicas de familia, o de apoyo ante una adicción; después puede haber una sesión de “cine y debate”, o de deportes, o de teatro… Los niños y adolescentes tienen sus propias ofertas comunitarias.

“Ir a la iglesia” no es sólo participar en el culto, sino muchas más cosas. Y eso, que era minoritario hace 15 años, es hoy la norma entre los protestantes, y de hecho empieza a darse en algunas iglesias católicas grandes de EEUU.

6) La feligresía es étnica y culturalmente más diversa

Cada vez hay menos iglesias donde todos son blancos-anglosajones-protestantes. Los hispanos y otros inmigrantes ya abundan en todo el país, en congregaciones católicas o evangélicas.

7) Los conflictos internos, estadísticamente, no crecen

Aunque Rainer no lo comenta, desde ReL localizamos tres fuentes de conflicto: los originados en gustos litúrgicos, musicales, etc…; los morales y doctrinales; y la gente “tóxica”, que envenena la vida parroquial.

El primero y el tercer tipo de conflictos se mantiene más o menos estable en unos porcentajes fijos.

En cuanto a las guerras morales (por ejemplo, episcopalianos pro-vida y pro-familia hartos de obispos progresistas gays o lesbianas o abortistas) se han ido acabando por la vía de salir de las denominaciones “progres” y crear nuevas congregaciones e iglesias conservadoras.

8) Cada vez más feligreses pertenecen a iglesias “grandes”

Para los protestantes, una comunidad de más de 400 feligreses es “grande”… y el 90% acuden a ellas. La típica iglesia diminuta de pueblecito con decenas de fieles es hoy la excepción, no la norma. Sólo un 10% acude a iglesia menores de 400 feligreses.

9) Los servicios del domingo por la tarde tienden a desaparecer

En el mundo católico, siempre está la opción del sábado noche para cumplir con la obligación dominical. En el protestante, donde no se vive igualmente el concepto de “cumplir la obligación”, la gente prefiere un evento más grande y elaborado por la mañana, que deje libre para el deporte y el ocio las tardes de los domingos.

Las causas pueden ser variadas y Rainer anuncia más datos sobre este tema.

10) Como media, los pastores son más viejos que hace 15 años

Este no lo comenta Rainer, pero sí el estudio de Duke University. Lo que sucede es que este envejecimiento de los pastores se da sobre todo entre el clero católico y aún más en las iglesias liberales (progres) “mainstream” (unitaristas, episcopaliamos, luteranos, presbiterianos, metodistas liberales…).

Las congregaciones evangélicas y baptistas conservadoras aún mantienen una renovación de edad de sus líderes.

Por supuesto, todos estos puntos describen el caso de EEUU, pero las tendencias de EEUU suelen acabar influyendo en el resto de Occidente. ¿Cuántas de estas se podrían constatar en las parroquias católicas de España o Hispanoamérica?

 

 


Papa Francisco recibe a Obama

marzo 27, 2014

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El Papa Francisco y Obama en el Vaticano

El Papa Francisco y Obama en el Vaticano, hoy jueves 27 de marzo

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VATICANO, 27 Mar. 14 / 09:48 am (ACI/EWTN Noticias).- El Papa Francisco recibió esta mañana al Presidente de Estados Unidos, Barack Obama, con quien dialogó sobre una serie de importantes temas como la libertad religiosa, los conflictos internacionales, el derecho a la objeción de conciencia y la defensa de la vida, entre otros.

El Santo Padre conversó con el mandatario por espacio de 50 minutos, en lo que constituye el primer encuentro entre ambos. Francisco y Obama comenzaron la reunión con un apretón de manos.

“Bienvenido, señor Presidente”, le dijo el Pontífice en inglés. “Es un gran honor. Soy un gran admirador suyo. Muchas gracias por recibirme”, le contestó el mandatario.

Obama también le dio al Papa los saludos de su familia y le comentó al Santo Padre que “la última vez que vine a visitar a su predecesor lo hice con mi esposa y mis hijas”.

En el encuentro, descrito como cordial, ambos líderes intercambiaron sus opiniones sobre diversos temas internacionales, expresando su esperanza de que los lugares en donde hay conflicto exista un gran respeto por el derecho humanitario e internacional y que todas las partes involucradas puedan llegar a una solución negociada.

En cuanto a las relaciones bilaterales y los asuntos que tienen que ver con la cooperación entre la Iglesia y el Estado, ambos conversaron sobre aspectos relevantes para la Iglesia en Estados Unidos.

Entre ellos están el derecho de los ciudadanos a la libertad religiosa, el derecho a la vida y la objeción de conciencia, así como el asunto de la reforma migratoria. Un asunto final fue el de la lucha contra el tráfico de personas en todo el mundo.

Luego intercambiaron regalos. El Papa Francisco le obsequió a Obama su primera exhortación apostólica, “Evangelii Gaudium”, y un medallón artístico que representa al “Ángel de la Paz”, como el mismo Papa explicó a Obama.

También le entregó una colección de monedas de su pontificado, que se cayeron cuando eran mostradas al presidente de los Estados Unidos, lo que provocó la risa de ambos.

Al recibir el documento, Obama dijo al Pontífice: “sabe, creo que voy a leer esto en el Salón Oval (de la Casa Blanca) cuando esté muy frustrado y estoy seguro de que la lectura me dará la fuerza y me permitirán calmarme”. El Papa le respondió en inglés “I hope” (Eso espero).

En tanto, Obama le regaló al Papa un estuche con algunas semillas de árboles y especies que crecen en el jardín de la Casa Blanca.

“Si tiene la posibilidad de venir a la Casa Blanca podría también visitar el jardín”, dijo Obama en lo que significó una invitación informal al Pontífice, quien contestó en español con un diplomático: “cómo no”.

Al despedirse, Obama agradeció en español al Santo Padre con un “muchas gracias” y luego le pidió que “rece por mí y por mi familia. Están conmigo en este camino”.

Acompañados por los guardias suizos, Obama y su equipo salieron de la Biblioteca y luego el presidente y el Secretario de Estado de EEUU, John Kerry, se reunieron con el Secretario de Estado Vaticano, Monseñor Pietro Parolin, quien el pasado enero ya mantuvo una larga conversación en el Vaticano con su homólogo estadounidense.

En una entrevista que publica hoy el diario italiano Corriere della Sera, Barack Obama afirma que el compromiso del Papa con la justicia social es un desafío para todos y resaltó la “gran autoridad moral” del Santo Padre y el hecho de que no sólo predique el Evangelio, sino que dé el ejemplo viviéndolo.

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UNO DE LOS ASUNTOS  que han tratado el Papa Francisco y el Presidente Obama ha sido la POLÍTICA MIGRATORIA de Estados Unidos. Tema que preocupa a la población hispana. Ayer se publicaba lo siguiente:

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Latinos de EEUU piden al Papa que medie con Obama para detener extradiciones

Entrevista al encargado de la pastoral con los latinoamericanos en Chicago. En la audiencia le entregarán una carta para agradecerle cuanto hace por los migrantes

Por H. Sergio Mora

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ROMA, 25 de marzo de 2014 (Zenit.org) – Una delegación de latinoamericanos residentes en Estados Unidos entregará este miércoles al papa Francisco una carta en la que le solicitan su mediación para que el presidente Obama detenga las extradiciones de personas ‘sin papeles’, mientas el Congreso estudia una reforma migratoria.

La carta, que le agradece al Santo Padre todo lo que está haciendo por los inmigrantes en el mundo, será entregada al concluir la audiencia general de los miércoles en la plaza de San Pedro. Le pedirán también un mensaje para darles coraje a esos millones de personas que viven en el temor de ser deportados.

La entrega de la carta es un día antes del encuentro del Santo Padre con el presidente de Estados Unidos, fijada para el jueves 27. Entre los temas seguramente figurará el de los inmigrantes que allí viven y trabajan, y de la necesidad que estas personas puedan salir de esa zona gris e ingresar a la legalidad.

Para conocer más, ZENIT entrevistó al padre Marco Mercado, encargado para atender a la comunidad hispana por el cardenal de Chicago, Francis Eugene George.

El padre Mercado indicó que ya le han confirmado el ingreso en la zona reservada de la Plaza de San Pedro, en donde podrán encontrar al Santo Padre: “Sí está confirmado, somos 11 de la delegación de Chicago y además hay otra delegación de Los Ángeles. Le vamos a pedir al papa Francisco su mediación para solicitar al presidente Obama que ojalá pueda, en cuanto Poder Ejecutivo, detener las deportaciones mientras el Congreso pueda aprobar una reforma migratoria”.

“Como el tema que va a tratar con el Santo Padre –precisó el padre Mercado– es la lucha contra la desigualdad y la pobreza en el mundo, la inmigración es un tema atinente y por ello pedimos se detengan las deportaciones mientras el Congreso de Estados Unidos se ponga de acuerdo sobre una reforma de la actual legislación migratoria”.

“Le pediremos también al Santo Padre si puede enviar un mensaje de esperanza y de fortaleza a los tantos millones de personas que están viviendo la incertidumbre de la entre comillas ilegalidad”, dijo.
Sobre el número de personas que se encuentran en esta situación el encargado de la pastoral en Chicago con los latinos indicó: “Los deportables son 2,2 millones mientras 11,5 millones es el total de personas indocumentadas que tenemos en Estados Unidos”.

Interrogado sobre la labor de la Iglesia en Chicago precisó: “Proveemos todos los servicios que los inmigrantes necesitan a través de las 137 parroquias en las que hay personas que hablan idioma español y que atienden directamente a la comunidad hispana. Prestamos servicios espirituales, pero también los de solidaridad como: asesoría legal, de inmigración, clases de inglés, clases de ciudadanía, servicios sociales, etc”.

Sobre la atención sanitaria en Chicago, el sacerdote precisó: “Para la atención médica en Estados Unidos, tenemos algunos centros atentidos por entidades católicas. Aunque la comunidad emigrante sabe que a través de las ‘emergencias’ de los hospitales tienen que ser atendidos. Posteriormente allí, un trabajador social toma el caso y les cobrará de acuerdo a sus posibilidades. Si bien tenemos también algunas clínicas atendidas por comunidades católicas en las que damos servicios básicos mientras que para los más grandes se ingresa por ‘emergencias’”.

Sobre la comunidad de los latinoamericanos en Estados Unidos, el padre Mercado elogió la norma Dream Act, aprobada por el gobierno Obama, que concedió permiso de trabajo para todos los jóvenes de hasta 30 años que llegaron al país antes de los 16, que estuvieran estudiando, sin antecedentes penales en Estados Unidos. “O sea jóvenes que llegaron ilegalmente siendo pequeños y que toda su vida han vivido allí y que su primer idioma se puede considerar el inglés, pero debido a que no habían nacido en el territorio de Estados Unidos no tenían documentos”.

Sobre la actual legislación migratoria el padre Marco no tiene dudas: “La iglesia ha levantado su voz porque la ley actual es obsoleta y rinde difícil a un inmigrante llegar a una situación de legalidad”. Si bien reconoció: “Somos conscientes también que eso no depende sólo del presidente, se necesita el Congreso”. Entretanto consideró que “el presidente puede hacer una ‘resolución ejecutiva’ para detener las deportaciones mientas se realiza la reforma”.

“Al papa Francisco –concluyó– le vamos a entregar un pliego petitorio y una carta de agradecimiento por lo que ha hecho por los emigrantes de todo el mundo. Sabemos que uno de sus primeros actos oficiales fue precisamente ir a la isla de Lampedusa y que su voz se ha alzado fuerte como un reclamo y que ha recordado la obligación moral que los países ricos tienen de acoger y ayudar a aquellos que buscan un mejor nivel de vida y también a quienes huyen de guerras o persecuciones”.

 


Vida religiosa en América Latina

febrero 9, 2014

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La vida religiosa clama

La vida religiosa clama

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La vida de los religiosos clama en América Latina

Escrito por José María Arnáiz

En la Asamblea General de la CLAR del mes de junio del 2012 en Quito se elaboró el Horizonte inspirador de la Vida consagrada en América Latina y el Caribe.

De él nació el Plan Global inspirado en el icono de Betania y aprobado en la Junta General que se tuvo en México en marzo de este año y que lleva por título: “Escuchemos a Dios donde la vida clama”.

En él hemos querido situar la vida consagrada en los nuevos escenarios y unir nuestra voz a la de los sujetos emergentes y parte de la sinfonía que se originó es la que presentamos en este artículo.

Tuvimos la impresión de que el que dirigía la orquesta era el Espíritu Santo, que estaba presente y sugería, proponía y a ratos forzaba la máquina para que hubiera compromiso y propuesta nueva.

La letra y la música de esta canción fueron presentadas, también, en el Vaticano y al Papa Francisco. Las escuchó con atención. La visita y el mensaje que nos dejó se han convertido para nosotros en gracia y compromiso.

Podemos decir que nuestro clamor es su clamor ya que él es de todos en la Iglesia y la vida consagrada, pero de nosotros procede.

Hilo conductor del plan global

En él hay palabras claves que amalgaman el corto texto: vida, consagrada, nueva. En los religiosos y religiosas del Continente y del Caribe se sufre y se goza; se vive un momento fuerte. Los consagrados claman.

Hay que estar atentos y escuchar su voz que va unida a la de los emigrantes, jóvenes, indígenas, afroamericanos, mujeres, encarcelados y excluidos.

El clamor de los religiosos es por una nueva forma de vida religiosa. El icono bíblico de Betania ha inspirado el plan. Tiene cuatro protagonistas: Jesús, Marta, María y Lázaro.

Si uno los contempla sitúan la vida consagrada en tres situaciones que en el momento actual son reales: la vida consagrada enferma, dormida o muerta.

Pero la más real nos la ofrece la escena central y las palabras de Jesús: en ella se resucita, se pasa de la muerte a la vida y se escucha decir a Jesús: Yo soy la resurrección y la vida.

La Asamblea quiso ver en Betania una casa de encuentro, una comunidad de amor y corazón de humanidad. Nos desafía a todos a juntar bien estas seis palabras: casa, comunidad, corazón, encuentro, amor y humanidad.

Entrelazarlas adecuadamente da como resultado una nueva forma de vida consagrada.

El clamor que sale de los religiosos es el de esta nueva forma de vida consagrada. En la edición del texto final publicado por la CLAR y PPC se encuentran expresiones de este clamor de vida religiosa nueva en las páginas 3, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 15, 16, 17, 18, 19, 20 y 23.

Es decir, atraviesa todo el documento y bien podemos decir que es su hilo conductor. Se nos pide que se escuche este clamor porque suena a evangelio puro; así la vida consagrada entrará en el dinamismo de la vida resucitada; este grito será auténtico si nace en los nuevos escenarios y lleva la fuerza y pasión de los sujetos emergentes del Continente.

La vida consagrada es sujeto emergente y está en un nuevo escenario. Sólo así desaparecerá la impresión repetida en algunas comunidades y personas consagradas de que en esta forma de vida cristiana ha cambiado mucho para que en realidad no haya cambiado nada o al menos lo esencial no se haya tocado.

Se siente la amenaza y el riesgo del presente y del futuro. Urge ver los signos de vida que hay en torno a la vida consagrada y “salir del sepulcro” ya que una nueva forma de vida consagrada es posible y para ello estamos urgidos de un nuevo seno que engendre un nuevo modo de ser humanos y de ser religiosos.

Las nuevas generaciones de religiosos tienen un rol importante en esta tarea que no puede faltar. La convicción de que una nueva forma de vida consagrada es posible se repite varias veces.

El documento termina afirmando que esa nueva forma es semilla, está en gestación, es la alternativa. A describir esa alternativa se dedican los últimos párrafos del documento. En ellos se desciende a precisiones concretas.

Pero el tono y el momento en que nos deja el Plan Global es el mismo en el que nos dejan en nuestros días la mayor parte de las instancias de encuentro, reflexión, programación y propuesta.

Hago referencia, de un modo especial a los capítulos generales. Por lo que puedo saber, por ser protagonista en varios de la propia congregación marianista o de otras, estas asambleas se están desarrollando en ambientes buenos y fraternos.

Se alza menos la voz de lo que se alzaba en el pasado; hay menos denuncia. Se llega a ponerse de acuerdo bastante fácilmente. Se realizan análisis y evaluaciones oportunas y atinadas; las sugerencias y propuestas son buenas y del buen espíritu vienen.

Nos dejan con alimento para hacer el próximo tramo de la historia de la congregación pero no para llegar a la meta. Quedamos en búsqueda, en buena compañía, en sala de espera. No tocamos fondo.

Se termina con la impresión de que algo nos falta y que nos falta lo que necesitamos. No damos con los compromisos que produzcan grandes cambios.

Una muerte que lleva a la vida

No hay duda que este texto del Horizonte inspirador ha llegado e inspirado mucho a esta Presidencia de la CLAR, al Equipo de reflexión teológica, a las diferentes Conferencias nacionales y no pocas Provincias y comunidades religiosas.

Sé que está siendo “horizonte inspirador” de bastantes religiosos. A todos deja con buen tono, buen espíritu, inquietos. Pero con dificultad para describir y poner nombre a lo que realmente necesitamos: una nueva forma de vida consagrada.

Nos ofrece icono, evaluación, convicciones teológicas, tareas para la Presidencia y el Etap; inspiración e intuiciones que no siempre habíamos tenido. Y sobre todo con una: la muerte lleva a la vida.

Betania es el icono que necesitábamos. Tenemos que apuntar a una vida que multiplica la vida. No nos sirve el “y-y” ni el “o-o”. Necesitamos alternativa.

Y alternativa a la vida consagrada actual. No se está terminando la vida consagrada; se está terminando una forma de vivir la vida consagrada. Tiene que nacer otra. Pero la vida consagrada tiende a conservar, a no moverse y, con mucha frecuencia, lo consigue.

Es verdad que para cambiar bien, como dice H. Maturana, hay que tener dónde poner el pie, dónde apoyarse y desde dónde partir. Pero también a dónde llegar y qué concebir.

Supone olvidar, dejar de hacer, des-aprender, suprimir, terminar. Supone, también, sacarse las vendas como tuvo que hacer Lázaro; si no, no habrá movimiento.

En una espontánea lluvia de ideas de contexto latinoamericano y caribeño debemos decir que estamos hablando de un nuevo paradigma, de vino nuevo y odres nuevos, de cambio estructural, de estructuras distintas, de evangelio viviente y vibrante, de alternativa cultural, de más carisma y menos tradición, de transformación.

Lo hacemos recordando la historia que nos dice: cuando una forma nueva de vida consagrada ha aparecido no han desaparecido las anteriores; se han transformado.

No estamos hablando de nada fácil. Nos estamos refiriendo a lo exigente que es concebir, engendrar, ser fecundos, generar y dar vida. Según el documento las alternativas girarán en torno a la indignación y la creatividad. Estas se convierten, una vez más, en clamor.

La vida consagrada es escenario donde se clama y sujeto emergente que clama y en este clamor hay que escuchar a Dios. Pero todo esto no siempre lo entendemos así.

“Estas semillas de alternativas quieren llegar al lugar donde sabemos germinar como signos impredecibles del Reino”.

Esto es especialmente urgente e indispensable para la vida consagrada apostólica. La urgencia está recogida en el plan global. Para algunos es delicado el argumento que vivimos ya que supone un juicio al pasado y porque muchas veces se ha quitado sin poner.

Además, las nuevas generaciones no dan muchos elementos pero sí no pocas interpelaciones; ayudan a saber qué es lo que se precisa dejar de hacer y dan pocas sugerencias para identificar lo que hay que introducir y proponer.

Toca a las generaciones ya en andadura indicar cómo será un presente que tenga futuro. De todas formas, en el Plan Global no hay nada muy concreto en relación con el necesario cambio institucional.

Cuando se lee atentamente sí queda uno con provocación, ganas, inspiración, empuje y motivación.

De la conversación con el Papa el 6 de junio sobre este tema bien podríamos decir que “nos dio permiso” para ensayar, buscar y hasta equivocarnos. No hay duda que esta forma nueva de vida consagrada es una semilla.

Semilla que puede caer en el camino, entre piedras o hierbas malas o en buen terreno. Pero la semilla no cae sola. Hay sembradores.

Se necesitan nuevos sembradores que permitan a la vida consagrada o la muestren caminos y procesos para “salir fuera del sepulcro”, desatarse las vendas, comenzar a andar y agradecer la vida nueva recibida.

En este momento yo personalmente, y sé que otros, nos encontramos en búsqueda y confiados en que meta y etapa nueva se van a encontrar y al mismo tiempo viviendo auténticamente lo que es propuesta ahora y confiando en el Señor que muestra caminos.

Es verdad que la institución vida consagrada y bastantes religiosos “claman” y hay que escuchar a Dios en esas vidas que en más de una ocasión se convierten en grito.

Para llegar a la meta, dar el primer paso

Se precisa “comenzar siempre” según el estupendo consejo de Santa Teresa de Ávila. Siguiendo con su vocabulario, cuando corren “tiempos recios” se necesitan “amigos fuertes de Dios” para sacar del riesgo; y la vida consagrada está en riesgo.

Por tanto, hay urgencia de dar el primer paso que no es otro que ir a Betania y en compañía de Jesús, Marta, María y Lázaro aprender a resucitar. En Betania se descubre y se vive en “una casa de encuentro, con una comunidad de amor y un corazón de humanismo”.

Ahí, en Betania, y con esa compañía, la vida consagrada puede escuchar, mirar, hablar y llevar al corazón y recrear la vida y la consagración. Ahí se pondrá en contacto con otros clamores.

Hay algunas recomendaciones de fondo que pueden servir para dar el primer paso y los pasos siguientes: revisar nuestro lenguaje en torno a la vida religiosa; quizás, como un ejemplo, la palabra “superior” no sirve más.

Reelaborar nuestra antropología y optar por la que nos lleve a pensar, sentir y proceder humanamente, a orar, convivir y trabajar por el Reino de diferente manera. Repensar nuestra eclesiología y nuestra espiritualidad. Basar nuestra acción carismática no en la urgencia de la eficacia sino en la humildad del signo.

Convertir nuestras comunidades en grupos de contacto vital y de servicio y que sean verdaderos signos maternos que ayuden a vivir en la verdad y no en la apariencia.

No hay duda que para emprender esta tarea se requiere imaginación; así llegaremos a respuestas audaces y creativas; así se ensayará y encontrará camino y no sólo desde una visión mono dimensional, ya que estamos inmersos en realidades pluridimensionales.

Realidades, por lo demás, que a veces nos dificultan vivir intensamente. No podemos olvidar que somos una generación híbrida.

Es la oportunidad

Si queremos que así sea, así será. Este plan global deja con tarea para andar en esta dirección. Por este camino nos quiere el Papa Francisco. Después de presentarle este plan global en sus palabras percibí que nos ofrecía método, camino, proyecto; nos trasmitía pasión y visión y nos presentaba una dirección.

Nos invitó a ver los signos de vida y los signos de vitalidad que hay hoy en la vida consagrada. Comunicó entusiasmo.

Un paso más e importante es ponerles nombre. En otro momento tenemos que acertar a situarles en el contexto cultural y eclesial actual y ver cómo la propuesta tiene algo de nuevo paradigma.

A partir de esto, comenzar a vivir etapa nueva; evitar quedarse en el camino y no aprovechar esta oportunidad que se nos presenta.

Indispensable para nosotros celebrar este nuevo comienzo: pedir perdón, interceder, agradecer, alabar al Señor ya que la vida consagrada sigue siendo “quilla” (Pablo VI al cardenal Pironio) de la barca de la Iglesia. Así se llega a la alternativa.

Tuve la impresión al terminar el encuentro del día 6 de junio del Papa con la CLAR que el Papa Francisco bendecía este plan y este proyecto. Estaba contento con él. Haber aceptado y querido el encuentro distendido y muy confidencial ya era mucho.

El modo como se llevó a cabo fue una confirmación de su estilo de animación de la Iglesia y de la vida consagrada y de las ganas que tenía de estar con nosotros.

Nos invitó a abrir puertas y a preferir una vida consagrada que se la juzgue y se la critique por alguna de las cosas que hace a una vida consagrada que está enferma por vivir aislada, pasiva y sin implicarse en nada… Nos invitó a querer y hacer lo que el Espíritu quiere.

Así ha procedido él desde que le eligieron Papa… a poner oído atento ahí donde la vida clama. Muy fuerte la invitación a defender a los pobres.

En este tema hay que cambiar de rueda. Esto es evangelio puro. Metodológicamente se precisa llegar hasta las causas de la crítica situación actual y no quedarnos en los síntomas de la aberrante fuerza de los poderes financieros.

Algunos, se diría que están empeñados sistemáticamente en que haya pobres y en que sean muchos ya que es la mejor manera para que haya ricos.

Más de una vez repitió una de sus palabras preferidas: no hay que ser autorreferentes; en la Iglesia y en la vida hay que vivir con y para los demás. No tener miedo de denunciar…

Nos invitó a la novedad; nos convidó a la audacia; a no seguir los pasos de algunos grupos “conservadores” ni a caer en un pelagianismo renovado.

Aparecida no se ha puesto en práctica, nos recordó. No fue solo un documento; ha sido y es un envío en misión. Hay congregaciones muy pequeñas y que no tienen vocaciones y se aferran al dinero. Algo hay que hacer por ellas y con ellas. Transmitió ánimo.

La suya es una presencia de anciano pero del que se olvida un poco que lo es y sí acierta transmitir sabiduría y audacia, las propias de quien se sabe con propuesta alternativa.

Este Plan Global y este encuentro con el Papa hay que situarlos en una historia larga y a ratos complicada y tormentosa. La historia de más de 50 años de la CLAR. Ahora los protagonistas han cambiado en el Continente y en Roma.

Ciertamente hoy, los religiosos y las religiosas latinoamericanos que se sospechaba que estaban animados de un cierto sentimiento anti romano y “liberacionista” de no buena ley ahora queremos ser apoyo y compañía para la persona, las palabras, los gestos y el proyecto de reforma de la curia y de la Iglesia del Papa.

Sabemos, por lo demás, que el plan que nos hemos dado es querido, impulsado y bendecido por el Papa. Así lo sentíamos al terminar nuestro encuentro con él.

 http://www.vidareligiosa.es/index.php?option=com_content&view=article&id=622:la-vida-de-los-religiosos-clama-en-america-latina-&catid=2:articulos&Itemid=3


Los católicos hispanos en USA, hacia 2015

octubre 30, 2013

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Salió el sembrador a sembrar

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Estados Unidos: Los hispanos podrían ser la mitad de los católicos en 2015

Organizaciones como CALL trabajan en la promoción de los líderes hispanos. Su presidenta, Diana Richardson-Vela tiene esperanza en la actual reforma migratoria.

Por José Antonio Varela Vidal

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LIMA, 29 de octubre de 2013 (Zenit.org) –  Un reciente estudio de la Universidad Georgetown en Washington DC, reveló que los hispanos en la Iglesia católica estadounidense alcanzaron ya la cifra del 38 por ciento, seguidos por la minoría asiática y de las Islas del Pacífico, con una cifra que se acerca al cinco por ciento.

Estos números se dieron a conocer días atrás por el Centro para la Investigación Aplicada para el Apostolado de dicho centro de estudios, el cual reveló que los estadounidenses “blancos no-hispanos” aún mantienen una mayoría con el 54 por ciento de los bautizados en la fe católica.

El estudio, encargado por el Secretariado de Diversidad Cultural en la Iglesia de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), sacó a la luz otras realidades. Se supo que cerca de 6.700 parroquias son consideradas “multiculturales”, la mayoría ubicadas en el sur y oeste del país.

En estas parroquias -unas 5.000 en todo el país, y que exceden el número ideal de hogares por jurisdicción (1.445 ante 1.168 en promedio)-, se celebra al menos una misa al mes en un idioma que no sea el inglés o el latín.

¿El milagro americano?

El tema de los migrantes no es para seguir evadiéndolo, más aún si los números fluctúan entre nueve y once millones de indocumentados en el país…

Por ello, los congresistas estadounidenses vienen librando sus propias batallas desde ambos bandos políticos. Encabezados por el presidente Barack Obama, los demócratas han querido cumplir con su promesa electoral y presentaron una propuesta de reforma legislativa, aunque obtuvo la férrea oposición de los republicanos.

Pero un milagro a favor de los indocumentados sí podría darse. Esto debido a que algunos líderes republicanos anunciaron que tienen lista “su propia versión” en la Cámara de Representantes, a fin de que sea una alternativa al proyecto de ley aprobado en junio último en el Senado, el cual fue reformulado por los demócratas a principios de octubre, pero que aún lo rechazan.

Un llamado permanente

Tanto la Iglesia católica, como otras organizaciones mantienen una mirada atenta a lo que sucede en el país ante el fenómeno migratorio. Han habido declaraciones y llamados, pero también acciones e iniciativas que contribuyen a aliviar más la carga de los hispanos en los Estados Unidos e insertarlos mejor en la sociedad.

Una de estas organizaciones es la Asociación Católica de Líderes Latinos (CALL, por su sigla en inglés), que trabaja con líderes latinos en los Estados Unidos a fin de contribuir en su crecimiento espiritual y profundización de la fe católica.

ZENIT dialogó con Diana Richardson-Vela, presidenta y CEO de la organización con sede en Los Ángeles, acerca del tema actual de los migrantes y la valiosa labor que CALL viene haciendo en medio de ellos.

¿Cómo vienen observando el crecimiento de los católicos hispanos en la Iglesia de los Estados Unidos?

- Diana Richardson-Vela: El último censo en los Estados Unidos nos informa que hay 52 millones de hispanos y esto representa el 16.7% de la población total de EE.UU. De estos hispanos, el 68% de ellos son católicos.

Si analizamos el porcentaje de crecimiento de la población hispana en EE.UU. entre el 2000 y el 2012, esto representa un 56% de crecimiento, lo cual nos indica que en los próximos años habrá una explosión demográfica de la comunidad hispana y se estima que para el 2015 más del 50% de los católicos en EE.UU. serán hispanos.

¿Cuál debe ser la actitud tanto de hispanos como de los americanos para vivir una mayor unidad e integración?

- Diana Richardson-Vela: Los hispanos en EE.UU. están dispuestos a integrarse al país al aceptar hablar inglés, trabajar arduamente, respetar las leyes y al mostrar su confianza en las instituciones. Buscan crear comunidad y esforzarse por mejorar su situación económica personal y de su comunidad.

Los americanos deberían eliminar las percepciones erróneas de que la mayoría de los inmigrantes representan una amenaza a la seguridad pública, y examinar las causas de la inmigración buscando soluciones a largo plazo.

¿Por qué es tan importante unir la vida personal y profesional del líder hispano con la fe?

- Diana Richardson-Vela: CALL busca la transformación de sus miembros para vivir su vida de acuerdo al evangelio, buscando crecer en su fe y entender a fondo las razones por las cuales cree.

Al ser hijo de Dios, se entiende que toda la vida va dirigida a servir y dar gloria a Dios, sabiendo que antes de ser hispano, uno es católico y la luz de la fe tiene que iluminar cada decisión y acción de la vida.

Al lograr esto, la ética y la defensa de los valores de la fe, la vida, y la familia se logra en todos los ámbitos, cambiando así familias, comunidades y la propia nación.

¿Cuáles son los temas que ustedes quieren reforzar en la vida del hispano católico, por ejemplo entre los jóvenes?

- Diana Richardson-Vela: CALL ofrece un programa de formación para sus miembros estudiando en las reuniones de los capítulos locales y en las conferencias anuales los siguientes temas: 1) Familia, 2) Educación, 3) Doctrina social, 4) Apologética y 5) Ética profesional. El objetivo de la formación es ayudar a cada miembro de CALL a integrar plenamente su vida de fe en su día a día.

Para los jóvenes, lo más importante es hacerles ver cómo el sistema educativo americano termina secularizando a los estudiantes, por lo cual el estudio de la fe y la integración de la razón con la fe es de primordial importancia.

¿Qué esperanza tienen en la reforma migratoria del gobierno? ¿Han venido haciendo aportes como CALL, cuál es su posición?

- Diana Richardson-Vela: En el pasado la reforma migratoria a nivel nacional se ha enfocado a castigar a los inmigrantes ilegales sin ofrecer soluciones reales y a largo plazo. Es extraordinario ver que por primera vez en la historia el gobierno americano se percibe comprometido a pasar una reforma migratoria a nivel federal.

El fundador y moderador episcopal de CALL, el arzobispo José Gómez, funge como presidente del Comité de Migración de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos y ha declarado profusamente la postura de la Iglesia en la defensa y protección del inmigrante.

CALL ha apoyado en los medios de comunicación y en la transmisión de las enseñanzas de la doctrina social de la Iglesia. Como afirma el arzobispo Gómez: “Se trata de nuestra identidad nacional y destino”.

Finalmente, ¿cuáles son los planes de CALL a mediano plazo?

- Diana Richardson-Vela: CALL busca ayudar a los líderes hispanos en EE.UU. a crecer en su fe y entendimiento de las enseñanzas católicas y estar al servicio de los obispos en proyectos de evangelización, específicamente en las áreas de educación, medios de comunicación y legislación.

Buscamos crecer y empezar capítulos en varios estados americanos, continuando con la implementación de proyectos de evangelización de nuestros asociados.

Los proyectos de evangelización incluyen programas de educación en virtudes, teología del cuerpo, genio femenino, lectura orante de la Biblia y apoyo a seminaristas hispanos.

Para conocer más de CALL (en inglés) aquí


Novedad en los recursos de renovación de los OAR

octubre 24, 2013

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Colombia, El Desierto, Cursillo: Participantes de varios países.

Colombia, El Desierto, Cursillo: Participantes de varios países latinoamericanos

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Éxito del primer curso para líderes agustinianos que impartirán talleres de oración y ejercicios espirituales

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Han participado 43 personas -entre ellas once laicos- procedentes de Argentina, Perú, Venezuela, Guatemala y Colombia.

Se trata del primero de los cinco cursos que la Orden de Agustinos Recoletos impartirá en todo el mundo para capacitar a líderes agustinianos en la dirección de ejercicios espirituales y talleres de oración al estilo de san Agustín.

Filipinas, México, Brasil y España serán los próximos escenarios para los cuatro cursos programados en 2013.

Colombia 2013-10-21 OAR/ E. Eguiarte

El Desierto de la Candelaria (Boyacá, Colombia) acogió entre el 7 y el 12 de octubre el primer curso de capacitación para líderes agustinianos con el objeto de que sean ellos los que dirijan y coordinen los nuevos ejercicios espirituales agustinianos y los talleres de oración según san Agustín.

Los cursos han sido diseñados por el Equipo de Revitalización de la Orden. Esta primera edición ha contado con la coordinación y animación de los agustinos recoletos Enrique Eguiarte y Carlos María Domínguez.

El éxito del curso ha quedado patente con la creación, entre los nuevos líderes, de diversos equipos para coordinar la impartición de los ejercicios espirituales y de los talleres de oración en las diversas demarcaciones de la Orden en América Latina.

Silencio

Enrique Eguiarte, director de la revista “Augustinus”, explicó que los ejercicios según san Agustín intentan abordar diferentes temas desde la perspectiva agustiniana y recoleta.

Para ello el equipo de revitalización ha redactado un texto “canónico” de los ejercicios, así como una serie de estrategias y dinámicas que se deben llevar a cabo dentro de estos nuevos ejercicios agustinianos, entre las que destacan el silencio absoluto que debe reinar durante los días de los ejercicios, así como la importancia y centralidad de la eucaristía y la liturgia de las horas.

Después de la bienvenida y de la introducción al curso, Carlos María Domínguez animó la dinámica de presentación de todos los participantes procedentes de diferentes lugares de América Latina. Posteriormente hizo entrega de los diversos materiales preparados para estos ejercicios. La calidad de la impresión y su excelente presentación fue señalada y reconocida por todos.

Por la tarde Eguiarte explicó la dinámica que se seguía dentro de los ejercicios, así como las líneas maestras de la temática escogida para este año que, concretamente, es el tema de la revitalización y vida fraterna en comunidad.

Práctica

El segundo y el tercer día del encuentro correspondieron a dos días de ejercicios espirituales en la práctica. Todos los participantes fueron invitados a vivir dos días de los ejercicios que después ellos tendrán que impartir.

El cuarto día después de los ejercicios en absoluto silencio, se dedicó a hacer una evaluación de la experiencia vivida, así como a recoger sugerencias y responder a preguntas.

Esta dinámica estuvo animada por Jairo Soto, Prior Provincial de la provincia de la Candelaria y miembro del Equipo de Revitalización. Por la tarde del cuarto día, Eguiarte hizo una presentación e introducción a los talleres de oración con san Agustín.

El quinto día fue dedicado por la mañana a hacer una práctica de los talleres de oración, y por la tarde Carlos María respondió a las preguntas suscitadas por los talleres y coordinó la evaluación sobre los mismos.

El sexto y último día se clausuró el curso con la misa de acción de gracias previa al regreso de cada uno al país donde ejerce sus labores pastorales.

Entre los participantes del curso se encontraban la Superiora General de las Misioneras Agustinas Recoletas, Myriam Neira; el Vicario de Venezuela de la Provincia de Santo Tomás, Hugo Sánchez, el Vicario de Perú, Ricardo Rebolleda; el Vicario de Argentina, Darío Rubén Quintana, y Sofía López, de las Agustinas Recoletas de los Enfermos.

Participaron también dos laicos de Colombia, cuatro de Argentina y cinco de Venezuela.

Próximas fechas

Dentro del proceso de revitalización de la Orden, el Padre General había nombrado un equipo compuesto por seis religiosos de diferentes provincias para diseñar una serie de medios y estrategias espirituales que ayudaran a la revitalización dentro de la Orden.

Como fruto del encuentro que dicho equipo tuvo en Roma en la semana de Pascua del año en curso, surgieron dos iniciativas: los ejercicios agustinianos y los talleres de oración según san Agustín.

Este curso en El Desierto de la Candelaria es el primero de los cinco que se impartirán en las diversas demarcaciones de la Orden para capacitar en los ejercicios espirituales agustinianos y en los talleres de oración según san Agustín.

Los siguientes cursos serán los de Filipinas, del 28 de octubre al 1 de noviembre; el de México, del 4 al 8 de noviembre; el de Brasil, del 25 al 29 de noviembre; el de España y Europa, del 2 al 6 de diciembre.

http://www.agustinosrecoletos.com/news/view/4-noticias-actualidad/4457-exito-del-primer-curso-para-lideres-agustinianos-que-impartiran-talleres-de-oracion-y-ejercicios-esp

 


El espiritismo le alejó de la New Age y una escena de cama, de Hollywood: hoy es apologeta católico

agosto 18, 2013

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Todavía hoy, 17 años después de su conversión, no se atreve a decir que lo que experimentó con la médium fuese sólo un fraude.

Matthew Arnold

Matthew Arnold

www.religionenlibertad.com
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Quien lea o escuche hoy a Matthew Arnold, quien a sus 52 años acaba de inaugurar un programa en Radio María y tiene su propia organización apostólica, Pro Multis Media, para transmitir la fe a través de los medios, no sospechará que no siempre fue el apologeta católico que hoy es.

Se convirtió en 1996, pero había nacido en el sur de California en una familia protestante y cristiana sólo de nombre: “Lo más que había oído de la Biblia eran las citas evangélicas de Lino en el show navideño de Snoopy”, bromea hoy.

En su adolescencia conoció a algunos fundamentalistas y eso le produjo tal rechazo que le condujeron al agnosticismo.

Tras graduarse trabajó de músico, tocando el bajo en una banda, al tiempo que estudiaba en la Escuela Chávez de Prestidigitación. De allí salió como mago en ejercicio, y comenzó a actuar en restaurantes y en fiestas infantiles y privadas, para luego empezar a despuntar en Hollywood:

su talento como músico, mago y cómico era ideal para “calentar” a la audiencia de las series de televisión que se grababan en directo y con público in situ.

A pesar de que se había alejado de toda práctica religiosa, sentía que algo le faltaba: “Tenía un agujero del tamaño de Dios dentro de mí, y lo intenté llenar con un estilo de vida basado en las fiestas rockeras”, recuerda.

Y algo más que eso: se introdujo en el ámbito de la Nueva Era, incluyendo la astrología y las cartas del tarot.

¿Fraude o intervención demoniaca?

Un día, una mujer a quien Matthew conocía le invitó a una sesión de espiritismo: varios espíritus -le dijo- querían contactar con él, con ella como médium.

Él accedió, y el mensaje fue en líneas generales reconfortante (los espíritus le orientaron en su carrera profesional), aunque también hubo algunos insultos. Y al final costó despertar a la chica del trance.

A día de hoy, Arnold aún no está seguro de si lo que vivió aquel día fue un fraude… o algo más: “Todo fue muy raro, pero yo no tenía formación para interpretarlo, así que estaba dispuesto a creerlo”.

Lo cierto es que sintió ciertas manifestaciones físicas, como un golpe en el pie por parte de una fuerza desconocida o, poco después, despertarse con la sensación de tener a alguien sentado encima y con un rostro mirándole.

Ese día Matthew recordó el Padrenuestro, lo rezó, encendió todas las luces de la casa y esperó así al amanecer leyendo la primera Biblia que encontró.

Al día siguiente, cuando le llamaron para otra sesión, el dijo a la médium que ni hablar: “Díles a los espíritus que he captado el mensaje y que no quiero volver”.

La New Age le había llevado al espiritismo, y el espiritismo acabó apartándole de la New Age.

Palmero del pecado

Al cabo de un tiempo Matthew conoció a su actual mujer, Betty, que también trabajaba en Hollywood. Ella era católica e indujo a su novio a estudiar la fe, y Arnold, voraz lector, cogió la tarea con gusto.

Se casaron, y entre las oraciones de su esposa y la intercesión de la Santísima Virgen -a quien atribuye él su cambio radical-, y la formación de un sacerdote local, acabó convirtiéndose. En la Vigilia Pascual de 1996 entró en la Iglesia.

Continuó trabajando en la industria del cine y ganando mucho dinero, pero invadido por “el celo del neófito” empezó a valorar de forma muy distinta la inmoralidad de Hollywood.

Su última noche en ese mundo estaba haciendo de telonero de un capítulo de Friends en el que Tom Selleck y Courtney Cox, novios en la ficción, se acostaban juntos en la cama: “Estoy haciendo de palmero del pecado mortal”, reflexionó Matthew.

Al día siguiente se despidió y no volvió más.

Lo que anticipó la Virgen en Quito hace cuatro siglos

Pero no desaprovechó su talento. Joven pero en una edad ya madura, utilizó su experiencia para crear y producir cintas de audio y DVD católicos, así como programas de radio y televisión de corte apologético, y en 2006 fundó Pro Multis Media, a la que sigue dedicándose.

En los últimos meses ha producido una versión audiovisual de la clásica obra de espiritualidad de Dom Jean-Baptiste Chautard El alma de todo apostolado, así como un audio para Ignatius Press del libro de Benedicto XVI Jesús de Nazaret.

Y es muy devoto de la Virgen del Buen Suceso, cuyas apariciones en Quito (Ecuador) en 1594 anticipan, a su juicio, la situación de “revolución sexual, costumbres inmorales, crisis de vocaciones y declive del matrimonio” que hoy padecen la Iglesia y el mundo.


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